为例，他显然不适合从事社工的工作，因为这太能激活或者激发，甚至深化他的部落情感障碍了；就社会努力而言，起码我们要做到承认其他部落的长处和优点不论我们有多么地不情愿，但必须这样做。因为这不仅关系到他部落的利益，也关系到本部落的利益。

尽管我们似乎正是这样做和正在这样做，但显然做得还远远不够：不伤害一个或整个部落以及宗教。假如我们希望把战争或对抗限制在针对某个人或某些人的话，那么我们必须在行动上，在行动的过程中做到这一点，而不是像目前这样把整个部落拖下水，甚至把一些小部落挤压成大部落比如把很多小部落挤压成一个超级部落：即伊斯兰教部落，然后把他整体拖下水。第三帝国就曾经这样做过：把世界分为两个部落：一个是轴心国部落；一个是同盟国部落，但最后以失败告终。

就中日关系而言，我们反对东瀛右翼的时候，同样不能把整个东瀛部落拖下水正如东瀛在反对华国的左翼的时候，也不能把整个华国部落拖下水一样无论我们（双方）有多么地不情愿，但是，假如我们都不希望战争发生或者冲突升级的话，就必须这样做，而且做到有效不是只唱高调、只喊口号，并且无意识地屈从于自己的部落情感。很显然，尽管每个人都受制于部落情感正如哈乌雷吉所指出、描绘并证明的那样。但是在某种程度上它是可以超越的。

很显然，尽管的确存在着部落情感的时钟，但是。它显然经常不准，会有偏差，甚至可以逆时针运行。

比如，人还可以分为一部分人是有奴性的思维和情感永远追随强大的个人或者部落邻居部落；一部分人则不畏强暴，具有强烈鲜明的本部落情感以及叛逆精神后者是推动人类历史进程的主要力量。而前者永远坐享其成，成为任何时代的既得利益者。除非本民族陷入危难，而他仍然是个既得利益者。当民族危难解除时，他的灾难就出现了。那些忠实于邻居部落比如中日战争期间的汉奸，和普通人的部落情感不同。他们往往能够跨越本部落而非为其所累比如一个天海人或宝岛人，他们能够一下子跨越是华国人或作为华国人华国部落，成为东瀛人，如李登.辉具有东瀛部落情感他（他们）归属的部落永远是强大或更前大的部落。相反。有一些人。他们的部落情感的激发往往是在本部落作为弱小部落、落难部落的时候本部落越弱，他们的部落情感越强烈和李登.辉之流形成鲜明的对照。

有一些人，比如李登.辉之流，定然会觉得哈乌雷吉的理论十分荒谬，因为他们不具有正面的，如哈乌雷吉所描述的部落情感，因此他们觉得哈乌雷吉是在胡说实在非常正确。的的确确，哈乌雷吉是忽略了这些人。他把这些人当作例外一笔带过了。但事实上，具有反面部落情感的人绝不仅仅是例外。而是一个类别华国人说华国人肮脏的人大有人在；华国人到了外国说华国人肮脏、愚昧、落后、原始，总之一无所是的人大有人在，他们不是例外很多这样的人，他们与西方、米国有“着相同的宗教理念与文化心理”，他们对侵略、占领的“喝彩与欢呼”他们呼吁废除中医，“显得那么名正言顺；有些来自于民间的个人，这些人甚至就生活在我们的周围，与我们同坐一间办公室里办公，甚至还置身于某些行政与学术的高位”，“这不能不令人警惕、惊诧，以至于绝望。人怎么会变成这样？面对无辜者喷涌的鲜血”，故土的被肆意践踏，“连动物恐怕都会滋生恻隐之心，而有人却在击掌为刽子手表示祝贺。”

显而易见地是，任何民族都有其败类（例外）他们要么是侵略分子，要么是习惯站在自己部落对立面的他们往往能够化身为其他部落的人：比如一个华国人拥有一颗米国心或者东瀛心；明明自己是弱者或属于弱者，却偏偏站在强者的立场，替强者说话，对自己的同类则毫无同情、恻隐心理。反之，对他
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